法家名言（法家名言100句及解释）

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君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：君主不应该表露自己的喜好。去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》译文：行为不过度，才不会危及己身。

废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰∶上法而不上贤。(废弃常理而尊崇贤者就会导致国家混乱，舍弃法律而任用智者就会导致国家危亡。所以说∶要依法而行而不能听信贤能之士。

法家名言名句60条见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道) 自胜谓之强。人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。小利为大利之残人主无威而重在左右。

塞翁失马，焉知非福。《韩非子·说难》华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》“行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。”道私者乱，道法者治千里之堤，溃于蚁穴。(《韩非子》不吹毛而求小疵。

1、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。千里之堤，毁于蚁穴。法莫如显，而术不欲见。故去喜去恶，虚心以为道舍。刑过不避大臣，赏善不避匹夫。

2、【法家语录】法律是用来统一天下的行动、最公正能安定天下的规矩。【法家语录】古代立天子而给天子以崇高地位的原因不是为了给某个人谋利。【法家语录】作国君的用不着听太多的意见，根据法律和规矩观察臣下的得失。

3、以智说愚必不听。虚则知实之情，静则知动者正。能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

4、法家名言众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。(众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他) 荡而失水，蝼蚁得意焉。

5、法家名言塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了) 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。

1、法家名言塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了) 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。

2、废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰∶上法而不上贤。(废弃常理而尊崇贤者就会导致国家混乱，舍弃法律而任用智者就会导致国家危亡。所以说∶要依法而行而不能听信贤能之士。

3、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：君主不应该表露自己的喜好。去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》译文：行为不过度，才不会危及己身。

1、小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子宰相之耳，待天下之心识而后能发。——韩非子欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。

2、出自《韩非子·难二》治强生于法，弱乱生于阿。利莫长乎简，福莫久于安。解释：统治人民的人，应在邪恶的事情尚未萌芽时便有所禁止。出自《韩非子·扬权》治民无常，唯治为法。

3、远水不救近火人处疾则贵医。巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。不明察，不能烛私。不劲直，不能矫奸。凡治天下必因人情。事以密成，语以泄败不踬于山，而踬于垤。

1、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。

2、以智说愚必不听。虚则知实之情，静则知动者正。能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

3、而法家的经典思想也体现在必须要学会算计，以更高的阴谋诡计去算计阴谋诡计。所以守株待兔体现了法家的经典思想。守株待兔选自韩非子的五蠧，这则寓言故事是法家的韩非为了批判孟子“法先王”思想而写的。

从孔子那里读到了一颗爱心，这颗爱心就叫做“仁”。什么是“仁”？孔子没有下定义，我们打开《论语》，会发现孔子对“仁”的很多解释，但是有一条是可以肯定的，就是樊迟向孔子问“仁”，孔子说爱人。

道家：道可道，非常道。名可名，非常名。一生二，二生三，三生万物。法家：近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

儒家：代表人物：孔子【仁；克己复礼】、孟子【民为贵，社稷次之，君为轻、性善论】荀子【化性起伪、性恶论】。

儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。主要观点：仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等。道家代表人物：老子、庄子。