太上感应篇原文（太上感应篇原文诵读）

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“积德虽无人见，行善自有天知”出自于道教经典《太上感应篇》。原文全段如下：积德虽无人见，行善自有天知。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。

另外一种说法是：“修合无人见，存心有天知”出自北京同仁堂。同仁堂为乐显扬创建於1669年（康熙八年〕，又称为乐家老铺。乐氏祖籍浙江宁波，明朝永乐年间迁至北京。其后世乐显扬当了太医院吏目，创办同仁堂药室。

这是经典佛语，自然不缘亦非不缘。，以彼无有可能语故，全文如下：积德虽无人见，行善自有天知。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。

来自佛语“积德虽无人见，存心自有天知”。后来传着传着就变成这句了。

这句话最早是在微信圈里流传的，一开头就是这两句，跟着就是广为人知的几句话：“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离”。说的非常好。

《周易》有句：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的名言。其意思是说，积累善德的这个家族或人就会有享不尽的福，如果积善之人今世享受不到，本人来生必有正报。其意义告诉世人“善有善报，恶有恶报”。

1、辄上诣指的是：三尸神就上到天帝的衙门。辄：就上：向上诣：到……去【原文】：又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

2、又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。

3、有三尸神在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小有数百事，欲求长生者先须避之。

4、算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事。

5、太上曰：祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算尽则死。又有三台北斗神群在人头之上，录人罪恶，夺其纪算。

福祸无门唯人自召，善恶之报如影随形的下一句是：是以天地有司过之神。出自宋代佚名的《太上感应篇》原文节选：太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。

祸福无门，惟人自召善恶之报，如影随形，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃！一念善是天堂，一念恶是地狱，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。

太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。——《太上感应篇》天网恢恢，疏而不漏。——《魏书·任城王传》天道无亲，常与善人。——《史记》天道无亲，惟德是授。

太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。

福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。1一个人在内心怎样看待自己，在外界就能感受到怎样的眼光。

1、是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。【译文】所以天地有主管人间过恶的神明，依照人们所犯的恶行的轻重，来削减他们的寿命。

2、这段话的意思是说，天降下来的神道专掌人间过恶，他们遇有过犯，会及时录送定罪，以消除人的寿命。人的起心动念、言行举止，都会在自己的身心上，在天地万物时空中留下印记。

3、善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。

4、但是人也有不善良的一面，只有在黑暗的时候才会爆发处理的，之前听说过圣经上的一些故事，就是上帝觉得人是不友好的，所以派人去惩罚世人，磨练世人，所以才有了现在温和如玉的我们。

5、善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。